ist eine Manifestation einer Organisation oder einer organisierten Anordnung<\/li>\n<\/ul>\nOffene Systeme sind Systeme, die jenseits der Grenzen der konventionellen physikalischen Chemie funktionieren; Systeme, die ihre dynamische Existenz durch kontinuierlichen Austausch von Materie und Energie mit ihrer Umgebung aufrechterhalten, so wie Tiere Sauerstoff und Nahrung importieren und Kohlendioxid und stickstoffhaltige Abf\u00e4lle exportieren. Die Komponenten eines offenen Systems zeigen ihre volle Bandbreite an Eigenschaften nur, indem sie untereinander und mit ihrer Umgebung interagieren – wie Bienen in einem Bienenstock, Vogelschw\u00e4rme, Fischschw\u00e4rme, Tierherden und Menschengruppen.<\/p>\n
Bertalanffy ist der Vater der Thermodynamik offener Systeme, da er diese Idee bereits 1940 ver\u00f6ffentlichte. Offene Systeme werden durch „den kontinuierlichen Fluss der Materie“ aufrechterhalten. „Lebende Formen sind nicht im Sein, sie sind im Geschehen, sie sind Ausdruck eines immerw\u00e4hrenden Stroms von Materie und Energie, der den Organismus durchl\u00e4uft und ihn gleichzeitig konstituiert“. Bertalanffys konzeptionelles Modell des lebenden Organismus als offenes System hat revolution\u00e4re Auswirkungen auf die Verhaltens- und Sozialwissenschaften gehabt.<\/p>\n
Die Geheimnisse des Lebens: negative Entropie, \u00c4quifinalit\u00e4t, stetige Zust\u00e4nde, die durch ein selbstregulierendes Gleichgewicht von Zerfall und Synthese aufrechterhalten werden, das Auftauchen von zunehmender Ordnung und Organisation, … sind Charakteristika offener Systeme, die aus der Perspektive dieses Modells kontinuierlich untersucht werden sollten. Die Geheimnisse des menschlichen Verhaltens und der sozialen Leistung m\u00fcssen in \u00e4hnlicher Weise studiert werden. Diese Studien werden die Quelle von sehr transzendentalen Anliegen als wissenschaftliche Aufgaben sein, aber so lange der Umfang der Untersuchung ist weg von der unbeantwortbaren Warum des Lebens und in Richtung der wie gerichtet.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=“Allgemeines System Weltbild“ tab_id=“1613241843412-eac44204-1ae6″][vc_column_text]Bertalanffy glaubte, dass das Gesamtschicksal der Welt davon abh\u00e4ngt, dass die Menschheit eine neue Werteordnung annimmt, die auf einer allgemeinen Systemweltanschauung basiert. „Wir suchen eine andere grundlegende Anschauung: die Welt als Organisation. Diese [Anschauung] w\u00fcrde die Kategorien unseres Denkens tiefgreifend ver\u00e4ndern und unsere praktischen Einstellungen beeinflussen. Wir m\u00fcssen uns die Biosph\u00e4re als ein Ganzes vorstellen … mit sich gegenseitig verst\u00e4rkenden oder zerst\u00f6renden Interdependenzen. [Wir brauchen] ein globales System von wechselseitig symbiotischen Gesellschaften, die neue Bedingungen in eine flexible institutionelle Struktur abbilden und mit Ver\u00e4nderungen durch konstruktive Reorganisation umgehen.“[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=“Einen Weg nach vorn finden“ tab_id=“1613241892379-5c44af2f-8f1b“][vc_column_text]Bertalanffy betonte die Rolle, die unsere Spezies bei der Gestaltung ihres eigenen Schicksals spielen kann, da er glaubte, dass die Menschen ihre F\u00e4higkeiten entwickeln k\u00f6nnen, ihre eigene Evolution auf der Grundlage ethischer Werte zu lenken, die bestimmt werden, w\u00e4hrend sie die emergenten Realit\u00e4ten wahrnehmen, die von einer interdependenten globalen Gemeinschaft geschaffen werden, und Umgebungen aus Symbolen schaffen, die nach ihrer Kultivierung zu menschlichen Werten werden k\u00f6nnen. Seiner Ansicht nach war das menschliche \u00dcberleben der vorrangige Zweck f\u00fcr die Kultivierung des ungew\u00f6hnlichen Sinns der allgemeinen Systemtheorie, da er glaubte, dass die Notwendigkeit eines allgemeinen Systembewusstseins eine Frage von Leben und Tod ist, nicht nur f\u00fcr uns selbst, sondern auch f\u00fcr die, wie der Historiker Arnold Toynbee errechnete, 77.000 zuk\u00fcnftigen Generationen, die auf diesem Planeten vor dem Tod unserer Sonne m\u00f6glich sind.<\/p>\n
Der Systembegriff ist heute in den meisten Disziplinen fest verankert; viele verschiedene Systemans\u00e4tze werden ausgiebig genutzt, um die Entwicklung des vorherrschenden Zivilisationsprozesses durch Entscheidungsfindung voranzutreiben, die darauf abzielt, die wirtschaftlichen Belange der Menschheit effizient zu managen. Die so genannten Systemwissenschaften sind in zunehmendem Ma\u00dfe damit besch\u00e4ftigt, die Entwicklung vieler Disziplinen zu unterst\u00fctzen und sogar durch interdisziplin\u00e4re Aktionen gro\u00dfartige wissenschaftliche Errungenschaften und gro\u00dfartige technologische Innovationen zu generieren, die \u00fcberall gem\u00e4\u00df den wirtschaftlichen Zielen, die auf die Globalisierung der Wechselbeziehungen zwischen allen Arten menschlicher Gesellschaften abzielen, eingesetzt und effizient verwaltet werden.<\/p>\n
Inzwischen scheint das Abenteuer des Homo sapiens sapiens auf der Erde nicht mehr wirklich erfolgreich zu sein: Milliarden von Menschen versuchen unter miserablen Bedingungen zu leben: Sie suchen verzweifelt nicht mehr als zu \u00fcberleben; sie nehmen manchmal sogar den Hungertod in Kauf; sie lernen zu emigrieren, egal mit welchen Mitteln; sie stehlen und t\u00f6ten, als w\u00e4re es eine weitere vern\u00fcnftige Option; Immer mehr lebende Arten werden einfach als bedroht eingestuft, weil die vorherrschende Entscheidungsfindung darauf abzielt, die Trends der Zivilisation aufrechtzuerhalten. Die terrestrischen Umst\u00e4nde, die die Existenz von Leben erm\u00f6glichen, werden zunehmend gest\u00f6rt, weil die Welt unter den Auswirkungen der Verschmutzung von Luft, Wasser und B\u00f6den leidet.<\/p>\n
„Ich stimme von Herzen zu, dass der Haupteinwand gegen die gegenw\u00e4rtige Philosophie ihr … Vertrauen auf den so genannten gesunden Menschenverstand ist … Die Gesellschaft [ist] so komplex geworden, dass traditionelle Wege und Mittel nicht mehr ausreichen. Ans\u00e4tze ganzheitlicher und systemischer Art m\u00fcssen eingef\u00fchrt werden“<\/p>\n
K\u00f6nnte das Wissen \u00fcber Systeme aller Art dem Menschen die Vorhersage- und Steuerungsf\u00e4higkeit geben, die f\u00fcr eine bewusste Entfaltung zivilisatorischer Prozesse notwendig ist?<\/p>\n
Heutzutage ist es dringend notwendig zu untersuchen, wie und warum die urspr\u00fcnglichen Bertalanffschen Ideen, die die “ Systems Movement“ hervorbrachten und die Entstehung und Entwicklung der „Systems Community“ erm\u00f6glichten, interpretiert wurden, denn es ist zunehmend besorgniserregend zu beobachten, was die Wirkung des\/der „Systems Approach(s)“ w\u00e4hrend der letzten vier Jahrzehnte hervorgebracht hat. Ein Systempraktiker hat k\u00fcrzlich kommentiert: „Die Welt hat sich sehr ver\u00e4ndert, zum Besseren und zum Schlechteren, aber – wenn man eine grobe Vereinfachung zul\u00e4sst – die Verbesserungen sind selten „unser Verdienst“, w\u00e4hrend die Verschlechterungen (Armut, Kluft zwischen Arm und Reich, Intoleranz, Gewalt, M\u00e4ngel im Bildungs- und Gesundheitswesen) genau die Bereiche sind, auf die der Systemansatz h\u00e4tte einwirken sollen.“ Es scheint, dass bei der Anwendung dieses Ansatzes etwas ernsthaft schief l\u00e4uft, denn es scheint offensichtlich, dass er theoretisch richtig ist. Wie auch immer, um herauszufinden, was bei der Anwendung dieses Ansatzes falsch l\u00e4uft, ist es angebracht, zu erkennen, dass die ernsten Probleme, die heute die Entwicklung der vorherrschenden Zivilisation st\u00f6ren – die heute einen Krisenpunkt erreichen – durch menschliche Handlungen erzeugt wurden, die intelligent erdacht und geschickt umgesetzt wurden, und zwar w\u00e4hrend mehrerer vergangener Jahrhunderte und sogar Jahrtausende, w\u00e4hrend das Systemdenken erst vor etwa 50 Jahren explizit entstehen konnte.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=“Menschliche Werte sind gefragt“ tab_id=“1613241945772-008b334d-5528″][vc_column_text]Bertalanffy, der davon \u00fcberzeugt war, dass menschliches Verhalten wesentlich von menschlichen Werten abh\u00e4ngt, entwarf ein neues Menschenbild, um die Rolle zu betonen, die unsere Spezies bei der Gestaltung ihres eigenen Schicksals spielen kann, da die Menschen seit jeher eine eigene Umwelt aus Symbolen geschaffen haben, die nach ihrer Kultivierung zu menschlichen Werten werden; sie k\u00f6nnen neue F\u00e4higkeiten entwickeln, um ihre eigene Evolution auf ethische Werte zu lenken, die gem\u00e4\u00df den emergenten Realit\u00e4ten bestimmt werden, die von einer interdependenten globalen Gemeinschaft geschaffen werden.<\/p>\n
Symbolische Systeme (Sprache, Glaube, Recht, Sitten, Werte, Moral,…) sind der wichtigste Forschungsgegenstand der GST. Diese Art von Systemen kann Gruppen von Menschen dazu bringen, ihr Bewusstsein f\u00fcr die Notwendigkeit einer konsequenten Organisation ihrer Mittel (Ideen) zu sch\u00e4rfen – indem sie diese entsprechend ihrer Zwecke (Ziele) ausw\u00e4hlen und umsetzen. Das bedeutet, entweder unmoralische Mittel f\u00fcr moralische Ziele zu verwenden oder die Ideale auf dem Altar der Zweckm\u00e4\u00dfigkeit der Organisation zu opfern oder in der Position eines Mannes zu sein, der ein Loch in seinem Garten f\u00fcllt, indem er Erde erwirbt, die durch das Umgraben eines anderen in der N\u00e4he gewonnen wurde oder ein vorbildliches Familienoberhaupt zu sein, das Speck nach Hause bringt, der einer anderen Familie gestohlen wurde, oder eine umweltverschmutzende Fabrik in Betrieb zu halten mit dem Argument, dass sie den Arbeitern vor Ort Wohlstand verschafft, oder automatische Maschinen in einem Industriebetrieb einzuf\u00fchren, um die Effizienz und Qualit\u00e4t in der Produktion zu erh\u00f6hen, aber Arbeitslosigkeit zu verursachen, oder legale, aber unlautere kommerzielle Aktivit\u00e4ten zu organisieren, \u2026<\/p>\n
Die gesunde, also moralische Entfaltung der menschlichen Beziehungen, die notwendig ist, um die Entwicklung einer bestimmten Gemeinschaft offen und effektiv voranzutreiben, macht es notwendig, die Art von kulturellen Werten zu schaffen, zu erhalten und zu verbessern, die den Menschen, einschlie\u00dflich der Kinder, helfen und sie dazu f\u00fchren, individuell und kollektiv ihre gemeinschaftlichen und kooperativen Eigenschaften, die der menschlichen Natur innewohnen, zu entwickeln, die in Verbindung mit Verantwortungsbewusstsein und freier Entscheidung insgesamt die Manifestation humanit\u00e4rer Gesellschaften unterst\u00fctzen w\u00fcrden, die sich der Rolle des Menschen auf dem Planeten Erde bewusst sind.<\/p>\n
Die menschlichen Ideale sollten nicht durch irgendein soziales, wirtschaftliches, politisches und\/oder kulturelles System eingeschr\u00e4nkt werden, mit der Begr\u00fcndung, dass das eine oder andere System vor\u00fcbergehend ben\u00f6tigt wird, um einigen intelligenteren Mitmenschen zu erm\u00f6glichen, in jeder Gesellschaft das zu schaffen, was notwendig w\u00e4re, was schlie\u00dflich unausweichlich den Fortschritt der Menschheit bewirken wird. Die Geschichte der Zivilisation, die vor etwa 6.000 Jahren begann, zeigt deutlich, dass die Zersplitterung des menschlichen Idealismus doch gegen die humanit\u00e4re Perspektive der Menschheit ist.<\/p>\n
Bertalanffy war sogar noch konkreter gegen die Idealismuserkl\u00e4rungen der Behavioristen, als er bemerkte und anprangerte, dass Frederic Skinners humanit\u00e4re Motive und seine utopische Welt \u00fcberhaupt nicht moralisch waren, da sie eine Gefahr f\u00fcr eine wirkliche menschliche Entwicklung darstellten: „… es ist mehr als wahrscheinlich, dass Methoden, die f\u00fcr inkonsequente Werbung verwendet werden, f\u00fcr die Verg\u00f6tterung des Staates, der Nation, ihres F\u00fchrers oder f\u00fcr den globalen Krieg eingesetzt werden k\u00f6nnen und werden, wie es die Verantwortlichen w\u00fcnschen. Die enorme Bedrohung, die in Skinners neuestem Buch enthalten ist, besteht darin, dass es sich bei seinem Buch nicht um ein Programm oder Projekt zur Abschaffung von Freiheit und W\u00fcrde handelt, sondern um eine Beschreibung dessen, was [bereits] in der Gedankenkontrolle durch die Massenmedien, die kommerzielle Gesellschaft und die Politik weitgehend verwirklicht ist“. LvB prangert auch die amoralischen Absichten des Dekans der Motivationsforschung und Verhaltensingenieurs Ernest Dichter an, der Konzernen Ratschl\u00e4ge verkaufte, wie man „menschliche Motivationen und W\u00fcnsche manipulieren kann“. „Die von Dr. Dichter begr\u00fcndete Motivationsforschung entwickelt sich zu einer Wissenschaft der Massen\u00fcberredung [die] das menschliche Tier dazu bringen kann, alles und jedes zu kaufen, von Waschmitteln bis zu Zigaretten, von Autos bis zu amerikanischen Pr\u00e4sidenten, bis zu Kriegen und atomarer Selbstzerst\u00f6rung …“<\/p>\n
Es wurde angemerkt, dass einige Leute argumentierten, Bertalanffy sei ein Alarmist geworden, da er sich ernsthaft mit den Fortschritten der Motivationsforschungstechnologie besch\u00e4ftigte. Aber er strebte weiterhin danach, „alle Aspekte der Erfahrung zu integrieren“, einschlie\u00dflich der amoralischen unterschwelligen Kommunikation, die sehr effizient in Form von Radio-, Fernseh- und Filmbotschaften organisiert worden war, die unterhalb der bewussten Ebene und des Urteilsverm\u00f6gens des Empf\u00e4ngers \u00fcbertragen wurden, da er erkennen konnte, dass die Auswirkungen der modernen Massen\u00fcberredung „… auf eine funktionelle Dezerebralisierung hinauslaufen … den Ausschluss h\u00f6herer zerebraler Zentren und mentaler F\u00e4higkeiten fast so effizient, als ob sie durch eine chirurgische Operation entfernt w\u00fcrden … [Solcher psychologischer Genozid] ist h\u00f6chst erfolgreich und potenziell irreversibel …“ Massen\u00fcberredung wurde schon immer unterst\u00fctzt durch die neueste Technologie eingesetzt, aber die moderne Verhaltenstechnik im 20. Jahrhundert war (und ist) eine ernsthafte Bedrohung f\u00fcr eine humanit\u00e4re Perspektive der Menschheit.<\/p>\n
„… Werte sind Dinge oder Handlungen, die von einem Individuum oder einer Gesellschaft innerhalb eines bestimmten Bezugsrahmens – kulturell, historisch, sozial, religi\u00f6s usw. – gew\u00e4hlt werden und f\u00fcr sie w\u00fcnschenswert sind.“ „In letzter Instanz ist immer ein System von Werten, von Ideen oder Ideologien entscheidend … Milit\u00e4rische Hardware, einschlie\u00dflich der fortschrittlichsten Superbomben, wird uns nicht retten, wenn der Wille zum Leben, die leitenden Ideen oder Werte des Lebens, nachgelassen haben“. Der Bereich der Werte als dauerhafte \u00dcberzeugungen \u00fcber w\u00fcnschenswerte Ziele und Verhaltensweisen ist im Zeitalter der wissenschaftlichen „Objektivit\u00e4t“ nicht irrelevant. Er kann auch nicht durch Traditionen oder Dogmen ersetzt werden. „Ein neues symbolisches Werteuniversum muss gefunden werden … wenn die Menschheit aus der Grube der Sinnlosigkeit, des Selbstmords und des atomaren Feuers gerettet werden soll“.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=“Organisieren der Homosph\u00e4re als System“ tab_id=“1613242031453-43e6d449-83fa“][vc_column_text]In den letzten Jahrtausenden haben die Menschen hier und da, wenn auch allm\u00e4hlich und eher ungeordnet, viele Dinge und Prozesse geschaffen, die sie, wenn auch nicht immer intelligent, in die irdischen Umgebungen einf\u00fcgen konnten, wo sie ihr jeweiliges Leben und \u00dcberleben organisieren konnten. Sie haben durch die Umwandlung oder Manipulation nat\u00fcrlicher Elemente viele verschiedene Systeme aufgebaut, die durch die Wechselbeziehungen, die zwischen denselben Menschen entstanden sind, zu einer menschlichen Welt oder Homosph\u00e4re geworden sind.<\/p>\n
Die Menschheit ist zunehmend und sehr schnell w\u00e4hrend des 20. Jahrhunderts mit vielen Schwierigkeiten konfrontiert worden, die durch ihr inkongruentes Verhalten gegen\u00fcber den Eigenschaften der Biosph\u00e4re verursacht wurden, die die Anwesenheit des Menschen in Zeit und Raum erlaubt hat und immer noch erlaubt. Eine solche Situation ist ziemlich ernst, aber sie wird enorm verschlimmert durch die widerspr\u00fcchlichen Beziehungen, die zwischen den Menschen durch die vorherrschende Entscheidungsfindung entstanden sind, die sich entwickelt hat, ohne zu erkennen, wie gef\u00e4hrlich es f\u00fcr das \u00dcberleben der menschlichen Spezies ist, dass die meisten Menschen sich ihrer terrestrischen, biologischen und sozialen Verpflichtungen immer weniger bewusst sind.<\/p>\n
Mit der Forderung nach einem universellen Bekenntnis zur Interdependenz pl\u00e4dierte Bertalanffy f\u00fcr eine neue globale Moral, „ein Ethos, das nicht das individuelle Gut und den individuellen Wert allein in den Mittelpunkt stellt, sondern die Anpassung der Menschheit als globales System, an ihre neue Umwelt.“ Die Notwendigkeit dieser neuen Moral sei zwingend: „Wir haben es mit emergenten Realit\u00e4ten zu tun; nicht mehr mit isolierten Gruppen von Menschen, sondern mit einer systematisch interdependenten globalen Gemeinschaft. Es ist diese Ebene [der Realit\u00e4t], die wir vor Augen haben m\u00fcssen, wenn wir in der Lage sein wollen, gro\u00df angelegte Aktionen zu inspirieren, die unser kollektives und damit unser individuelles \u00dcberleben sichern sollen“.<\/p>\n
Bertalanffy bef\u00fcrwortete einen neuen Patriotismus, der besagt, dass wir es wagen sollten, unsere Loyalit\u00e4t von der Nation auf den Globus auszuweiten. Er dr\u00e4ngte darauf, dass wir Patrioten des Planeten werden und uns bem\u00fchen, in erster Linie als Mitglieder der Menschheit zu denken und zu handeln. „M\u00f6glicherweise kann das Modell der Welt als eine gro\u00dfe Organisation helfen, den Sinn f\u00fcr Ehrfurcht vor dem Lebendigen zu st\u00e4rken, den wir in den letzten blutigen Jahrzehnten der Menschheitsgeschichte fast verloren haben“. Au\u00dferdem dr\u00e4ngte er darauf, dass wir anfangen, uns der Menschheit und der Erde, auf der wir stehen, zu verpflichten – ein unteilbarer Planet oder gar kein Planet.<\/p>\n
Die Homosph\u00e4re, die von Menschen geschaffene und in die irdische Umwelt eingef\u00fcgte Welt, ist gr\u00f6\u00dfer als die Summe der Gemeinschaften und Nationen oder die Summe der V\u00f6lker.<\/p>\n
Ohne notwendigerweise unsere eigene individuelle und kulturelle Identit\u00e4t zu verw\u00e4ssern, m\u00fcssen wir damit beginnen, die individuelle und kulturelle Identit\u00e4t der anderen zu sch\u00fctzen.<\/p>\n
Sehr oft werden wissenschaftliche Errungenschaften und technologische Innovationen konzipiert und in jede Gesellschaft eingef\u00fcgt, als ob sie moderne, postindustrielle, ultramoderne, … „Errungenschaften“ rationaler menschlicher Bestrebungen w\u00e4ren, ohne zu erkennen, dass sie von selbsts\u00fcchtigen utilitaristischen Zielen bestimmt sind, die vorgeben, die Manifestation lukrativer Gesch\u00e4fte, geldbringender finanzieller Abenteuer & profitabler monet\u00e4rer Spekulationen zu erm\u00f6glichen, um mehr pr\u00e4chtige Unterhaltungen und Ablenkungen zu schaffen, die einseitig um einen von zehn Menschen genie\u00dfen.<\/p>\n
Dieses Problem versch\u00e4rft sich sehr schnell, weil die \u00dcberlebensrechte vieler Angeh\u00f6riger aller anderen Spezies nicht ausreichend anerkannt werden, noch wird erkannt, dass die irdischen Umst\u00e4nde, die bis heute die Anwesenheit des Menschen in der Zeit und im Raum erm\u00f6glichen, zur Quelle katastrophaler Ereignisse f\u00fcr arme und reiche Menschen, f\u00fcr arme L\u00e4nder und vermeintlich gut entwickelte L\u00e4nder werden k\u00f6nnen.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=“Sich die Biosph\u00e4re als Ganzes vorstellen“ tab_id=“1613242076572-63fd6e65-85b8″][vc_column_text]Die Allgemeine Systemtheorie war eine Art geistiges Werkzeug, das es den Menschen erm\u00f6glichte zu erkennen, dass die Menschheit es sich nicht l\u00e4nger leisten konnte, die Tatsache zu ignorieren, dass sich alle Menschen auf der Erde befinden, als w\u00e4re sie ein Raumschiffsystem. R. Buckmisnter Fuller verglich die Menschheit mit einem ungeschl\u00fcpften Vogelbaby, das alle verf\u00fcgbaren N\u00e4hrstoffe aufgefressen hat und nun aus seiner Schale ausbrechen muss, um zu leben: „Wir sind mit einer v\u00f6llig neuen Beziehung zum Universum konfrontiert. Wir m\u00fcssen unsere Fl\u00fcgel des Intellekts ausbreiten und fliegen oder untergehen“.<\/p>\n
GST hilft dabei, eine neue Denkweise zu entwickeln, die notwendig ist, weil die Trends der herrschenden Zivilisation eine Art und Weise erforderlich machen, den Wald klar zu sehen, anstatt nur den einen oder anderen Baum zu betrachten. Es scheint sicherlich t\u00f6richt, sich auf einzelne B\u00e4ume zu konzentrieren, wenn der Wald bedroht ist. Es ist aber auch t\u00f6richt, sich ausschlie\u00dflich auf den Wald zu konzentrieren, wenn es Umweltprobleme gibt, die durch umweltverschmutzende Industrien entstehen. Es ist aber auch t\u00f6richt, nur die Fabriken zu verbessern, um die Umweltverschmutzung zu reduzieren, wenn die Arbeitslosigkeit aufgrund einer Wirtschaftspolitik w\u00e4chst, die nur darauf abzielt, die Auslandsschulden zu reduzieren. Aber heute w\u00e4re es ein absurder Glaube, Systemmethoden zu erfinden, um 6.000 Millionen Menschen einen Lebensstandard zu erm\u00f6glichen, wie er in den USA angek\u00fcndigt wird, ohne zu versuchen zu verstehen, was die Ursachen der ernsten biologischen, sozialen und terrestrischen Krise sind, die die gesamte Biosph\u00e4re betrifft.<\/p>\n
Der weite Blickwinkel der GST kommt den \u00d6kologen zugute, wenn sie die Verflechtung des Netzes des Lebens und die langfristigen systemischen Auswirkungen r\u00fccksichtsloser Eingriffe in die nat\u00fcrliche Ordnung aufdecken. Aber \u00d6kologen, die dieselbe GST richtig anwenden, k\u00f6nnen entdecken, wie die \u00f6kologischen Fragen realistischerweise von der \u00d6konomie abh\u00e4ngen, genauso wie die wirtschaftliche Entwicklung niemals realistischerweise isoliert von der \u00d6kologie betrachtet werden kann. Au\u00dferdem k\u00f6nnen heute die wirtschaftliche Entwicklung und das \u00f6kologische Quasi-Gleichgewicht in den meisten L\u00e4ndern nicht organisiert werden, ohne die wirtschaftliche, soziale und kulturelle Situation von vielen Millionen armer und hungernder Menschen zu ber\u00fccksichtigen.<\/p>\n
Es ist in der Tat eine neue Herausforderung f\u00fcr Systemwissenschaftler, sich die Biosph\u00e4re als Ganzes vorzustellen, denn jeder kann allm\u00e4hlich die dynamischen Eigenschaften einiger Aspekte der terrestrischen Umgebung wahrnehmen und begreifen, wenn es notwendig ist, sich auf „die noch h\u00f6heren Systeme von Tier- und Pflanzengemeinschaften, \u00d6kosysteme, in denen die St\u00f6rung eines Teils das Ganze gef\u00e4hrdet“ zu konzentrieren.<\/p>\n
Wenn das Leben auf der Leiter der Komplexit\u00e4t aufsteigt, gibt es eine fortschreitende Integration, bei der die Teile immer abh\u00e4ngiger vom Ganzen werden, und eine fortschreitende Differenzierung, bei der die Teile immer spezialisierter werden. Dann weist der Organismus ein breiteres Verhaltensrepertoire auf. Allerdings kommt es zu einer fortschreitenden Mechanisierung, d.h. die Teile beschr\u00e4nken sich auf eine einzige Funktion, und zu einer fortschreitenden Zentralisierung, d.h. es bilden sich f\u00fchrende Teile (das Gehirn) heraus, die versuchen, das Verhalten des gesamten Systems zu dominieren. Dieses Modell der hierarchischen Ordnung, das von Bertalanffy in der Biologie entwickelt und verwendet wurde, wenn es zur Untersuchung der Dynamik der Homosph\u00e4re eingesetzt wird, erlaubt es, die angenommene Evolution von Gesellschaften von primitiven zu industriellen Stadien besser zu verstehen. Wenn es f\u00fcr ein besseres Verst\u00e4ndnis der Dynamik der Biosph\u00e4re eingesetzt wird, kann es erlauben zu bestimmen, ob technologische oder soziale Innovationen mit den M\u00f6glichkeiten, die die Welt der menschlichen Kreativit\u00e4t bietet, kompatibel sind oder nicht.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=“Systems Movement“ tab_id=“1613242174860-6096d501-a0c1″][vc_column_text]Das Denken \u00fcber Systeme erlangte breites Interesse und so wurden viele Gesellschaften gegr\u00fcndet, um die Errungenschaften auf diesem Gebiet zu f\u00f6rdern. Da einige von ihnen direkt mit dem Engagement oder den Konzepten von Bertalanffy verbunden sind, werden sie hier erw\u00e4hnt.<\/p>\n
Auf der Jahrestagung der American Association for the Advancement of Science (AAAS) 1954 in Kalifornien traf Bertalanffy den \u00d6konomen Kenneth Boulding, den Biomathematiker Anatol Rapoport und den Neurophysiologen Ralph Gerard und sie gr\u00fcndeten gemeinsam eine Gesellschaft zur Entwicklung der Allgemeinen Systemtheorie. 1983 kommentierte Kenneth Boulding das Abendessen, das als Startpunkt der SGSR angesehen werden kann: „Jemand sagte: ‚Lasst uns eine Gesellschaft gr\u00fcnden.‘ Also beriefen wir ein Treffen bei der Tagung der American Association for the Advancement of Science im Dezember desselben Jahres in Berkeley ein. Es kamen etwa siebzig Leute und es gab viel Enthusiasmus; die Gesellschaft wurde ins Leben gerufen, urspr\u00fcnglich als Society for the Advancement of General Systems. Im darauffolgenden Herbst kamen Anatol Rapoport und Ralph Gerard zu mir an die Universit\u00e4t von Michigan, und die Gesellschaft wurde ins Leben gerufen.“ Im Jahr 1957 wurde der Name in Society for General Systems Research (SGSR) ge\u00e4ndert.<\/p>\n
Im Laufe der letzten f\u00fcnf Jahrzehnte wurden immer mehr Menschen, die sich mit wissenschaftlicher Arbeit, technologischen Innovationen und Managementaktivit\u00e4ten besch\u00e4ftigten, zur Systembewegung, die paradoxerweise KEIN System ist. Bertalanffy gefiel nicht immer, was da geschah, aber er hielt es f\u00fcr „ein fruchtbares Chaos“, das viele Einsichten und Inspirationen f\u00fcr eine Idee hervorbrachte, deren Zeit gekommen war. „Dies ist eine wissenschaftliche Revolution, die, wenn man sie r\u00fcckblickend betrachtet, der kopernikanischen Revolution an Bedeutung durchaus gleichkommen kann.“<\/p>\n
Schon bald nach der Konstituierung der Gesellschaft f\u00fcr Allgemeine Systemforschung in den 1950er Jahren \u00e4u\u00dferte Bertalanffy, dass die Mitglieder der Systembewegung „ein heterogener Haufen“ seien, der sich aus Biologen, Verhaltensforschern, Sozialwissenschaftlern, Systemingenieuren, Analytikern und Designern zusammensetze. Er war in der Tat sehr freundlich, als er erkannte, dass die Vielzahl der Systemprofessionen damit besch\u00e4ftigt war, eine Reihe von Systemans\u00e4tzen zu schaffen, die sich in ihren Grundannahmen, mathematischen Techniken und Zielen unterschieden. Er rechtfertigte die Vielfalt der Ans\u00e4tze sogar mit dem Argument, dass jeder Systemansatz nur bei einigen Problemen gut funktionieren k\u00f6nnte, da er davon ausging, dass manchmal der beste Ansatz eine Kombination aus anderen, bereits entwickelten Ans\u00e4tzen sein w\u00fcrde.<\/p>\n
Es wurde jedoch allm\u00e4hlich immer deutlicher, dass eines der wichtigsten konstituierenden Elemente der Systembewegung die analytische Str\u00f6mung war: die Kulmination des traditionellen wissenschaftlichen Ansatzes, der von der methodo resolutivo abgeleitet wurde, die von Galileo Galilei seit dem siebzehnten Jahrhundert erfolgreich eingef\u00fchrt wurde. Dieser analytische Weg hat eine historische Berechtigung, weil er an die Stelle der alten holistischen Annahmen trat, die – geheim und dem menschlichen Verstand praktisch unzug\u00e4nglich – als Mittel zur Vermeidung von Erkl\u00e4rungen der realen Verh\u00e4ltnisse verwendet wurden. Analytisch zu denken wurde jahrhundertelang als ziemlich unentbehrlich angesehen, um jedes schwierige Problem durch Fragmentierung anzugehen, was „Teile und herrsche“ bedeuten w\u00fcrde.<\/p>\n
Das Manifest der SGSR definierte ein allgemeines System als jedes theoretische System, das f\u00fcr mehr als eine Disziplin von Interesse ist. Diese Definition war weit weniger ehrgeizig als die Bertalanffsche Vision von Gesetzen f\u00fcr Systeme im Allgemeinen, aber Bertalanffy stimmte dem Kompromiss in der \u00dcberzeugung zu, dass auch eine tausend Meilen lange Reise mit einem Schritt beginnen muss.<\/p>\n
Das Manifest erkl\u00e4rte, dass die Hauptaufgaben der Gesellschaft sein w\u00fcrden:<\/p>\n
\n- die Isomorphie von Konzepten, Gesetzen und Modellen in verschiedenen Bereichen zu untersuchen und bei n\u00fctzlichen \u00dcbertragungen von einem Bereich auf einen anderen zu helfen;<\/li>\n
- die Entwicklung ad\u00e4quater theoretischer Modelle in den Bereichen zu f\u00f6rdern, in denen sie fehlen;<\/li>\n
- die Duplizierung von theoretischen Bem\u00fchungen in verschiedenen Bereichen zu minimieren;<\/li>\n
- die Einheit der Wissenschaft zu f\u00f6rdern [durch] die Verbesserung der Kommunikation unter Spezialisten.<\/li>\n<\/ol>\n
Im Jahr 1988 wurde der Name der Gesellschaft in International Society for the Systems Sciences (ISSS) ge\u00e4ndert, die weiterhin, wenn auch in unterschiedlicher Weise, eine f\u00fchrende Rolle in der internationalen Systembewegung spielt und ein wissenschaftliches Umfeld f\u00fcr eine weltweite Mitgliedschaft und praktisch jede Disziplin bietet. Heute ist sie eine der wenigen Fachgesellschaften, die die interdisziplin\u00e4re Forschung auf der Suche nach integrativen Systemans\u00e4tzen pflegt.[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=“International Federation for Systems Research“ tab_id=“1613242339419-afc3100f-286e“][vc_column_text]Seit die SGSR (jetzt ISSS) ihre Arbeit aufgenommen hat, sind viele Gruppen und Gesellschaften entstanden, die sich mit der Anwendung und Entwicklung von Systemen (und auch der Kybernetik) besch\u00e4ftigen. In jedem Fall suchen Wissenschaftler, Technologen, Ingenieure, Praktiker usw., die mit spezifischen Disziplinen arbeiten, wie man mit allen m\u00f6glichen Arten von Ganzheiten umgehen kann, und auch wie man neue schafft. In den letzten Jahrzehnten wurde das System als Konzept eingef\u00fchrt und entwickelt, um das Management von Organisationen wesentlich zu verbessern, um einzigartige Einsichten in den Charakter von sozialen und Verhaltenssystemen zu gewinnen, um gemeinsame methodologische Ans\u00e4tze f\u00fcr verschiedene Wissenschaften zu schaffen, um neue technologische Einrichtungen zu konzipieren und zu bauen usw.<\/p>\n
Im Jahr 1981 gr\u00fcndeten die \u00d6sterreichische Studiengesellschaft f\u00fcr Kybernetik, die Gesellschaft f\u00fcr Allgemeine Systemforschung und die Systeemgroep Nederland die International Federation for Systems Research. Die IFSR ist eine gemeinn\u00fctzige, wissenschaftliche und p\u00e4dagogische Einrichtung, die sich aus Mitgliedsorganisationen aus verschiedenen L\u00e4ndern zusammensetzt. Das \u00fcbergeordnete Ziel der F\u00f6deration ist es, die kybernetische und systemische Forschung und Systemanwendungen zu f\u00f6rdern und der internationalen Systemgemeinschaft zu dienen.<\/p>\n
Die Ziele der F\u00f6deration wurden von ihrem Vorstand bei der Gr\u00fcndungsversammlung im Juni 1980 in Wien, \u00d6sterreich, beschlossen:<\/p>\n
\n- St\u00e4rkung der Programme der Mitgliedsgesellschaften durch deren Einbindung in das Programm und Netzwerk der IFSR (Social Learning Goal)<\/li>\n
- Erleichterung (Ermutigung) der Entwicklung von Systems Science in L\u00e4ndern, in denen solche Programme noch nicht existieren oder sich erst entwickeln (Membership Development)<\/li>\n
- Programme auf IFSR-Ebene entwickeln – implementieren – evaluieren, um die Ziele der IFSR zu erf\u00fcllen; um die Systemwissenschaft voranzubringen (Synergetisches Ziel)<\/li>\n
- Bestandsaufnahme systemwissenschaftlich relevanter Ressourcen, diese erwerben und den Mitgliedsgesellschaften zug\u00e4nglich machen (Resource Development Goal)<\/li>\n
- Einen Beitrag zur gr\u00f6\u00dferen (globalen) wissenschaftlichen Gemeinschaft zu leisten und der Verbesserung der (globalen) conditio humana und der Bereicherung der Lebensqualit\u00e4t aller zu dienen (Global Mission)<\/li>\n<\/ol>\n
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[vc_row][vc_column overflow=“default“ css=“.vc_custom_1613239503389{margin-top: 40px !important;}“][vc_column_text]Karl Ludwig von Bertalanffy, der Gr\u00fcndervater der Allgemeinen Systemtheorie, wurde am 19. September 1901 in Atzgersdorf (bei Wien) geboren und starb am 12. Juni 1972 in Buffalo (New York). Er war ein Biologe, der es wagte, einige der Gesetze zu entdecken, die das R\u00e4tsel des Lebens…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.bcsss.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8821"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.bcsss.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.bcsss.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bcsss.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.bcsss.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8821"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.bcsss.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/8821\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.bcsss.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}